“O Chile despertou”, “explosão” ou “explosão social” são algumas das expressões locais que têm sido usadas para nomear o evento que surpreendeu a sociedade chilena no dia 18 de outubro, em reação ao aumento de 30 pesos na tarifa do Metrô de Santiago. O chamado dos alunos que incitaram e iniciaram o protesto foi “Evadir e não pagar”. Desde então, os cidadãos têm permanecido atentos e comprometidos com as suas demandas, insistentes e reiteradas nos últimos anos porque “não são 30 pesos, são 30 anos”, disseram eles.
O Chile já havia despertado: marchas e protestos anteriores apontavam para a indignidade, precariedade nas pensões, serviços básicos com altos custos para muitos e enormes lucros para poucos, e a perda de direitos: à educação, à saúde pública de qualidade e gratuita. “Eles são vistos em clínicas privadas e nós morremos em listas de espera”, ouvi um jovem manifestante dizer. Muitos deles falam por seus/suas avós.
O Chile despertou para a luta das mulheres feministas pelos direitos sexuais e reprodutivos: pelo direito ao aborto livre, seguro e gratuito; pela visibilidade da violência de gênero e sexual, no trabalho e nas ruas. Também em protesto contra a poluição industrial que, com impunidade, não cumpre com as normas ambientais; contra a injustiça e impunidade da corrupção e conluio empresarial. A lista pode ser longa. Se exige dignidade e assim a antiga Plaza Italia foi renomeada, um lugar que concentra diariamente a multidão.
O cansaço diante da indolência e arrogância da elite político-empresarial provocou a explosão de uma exasperação radical, de uma nova energia que durante 40 dias (no final deste artigo) abominou publicamente o modelo neoliberal de que o Chile tem sido exemplo, com uma sociedade extremamente abusiva e desigual. Esse diagnóstico, em sua maioria compartilhado, evidencia que as elites adormecidas eram as elites dominantes que, distanciadas da vida dos outros, não sabiam olhar para aqueles que não participavam do funcionamento do sistema: os pobres, os idosos e os jovens marginalizados, que subitamente brotaram na expressão coletiva de uma resistência à depredação e ao abuso. É por isso que é tão grave que o governo tenha mostrado seu rosto mais feroz, o da repressão que exibe desnecessariamente a violência do Estado.
Relatórios de organizações internacionais e chilenas confirmaram graves violações dos direitos humanos: tortura em delegacias de polícia, estupros, desnudamento forçado de mulheres e meninas, mutilações oculares em mais de duzentos jovens. Um tributo aqui ao estudante Gustavo Gatica, de 21 anos, que perdeu para sempre a visão de seus dois olhos ao fotografar os protestos.
De norte a sul, as cidades chilenas têm sido, dia a dia, as cenas de uma força épica e sem precedentes nos últimos trinta anos. A face do movimento social é diversa e tem novos tons. As ruas são ocupadas por uma multidão sem nome, nem julgamento político determinado, que marcha sem bandeiras de partidos políticos, nem de organizações sociais que enunciam sua ideologia. Por outro lado, há bandeiras chilenas, mapuches, feministas, clubes esportivos acenando em uma celebração alegre. A multidão, atenta, vibra com suas canções e slogans que expressam seu desconforto. Mesmo sem ter sido ouvida, esta multidão vive a ficção de ser representada por uma classe política que atravessa uma grave crise de credibilidade. Dos protestos, que são pacíficos, há pessoas que talvez votem nas eleições (ou não), mas que uma vez tiveram esperanças nas promessas do sistema que, naturalmente, nunca foram cumpridas.
Simultaneamente, surge outro rosto sem identidade definida, sem voz, sem nome, sem ter sido chamado – nunca foi – à mesa política. É um rosto coberto, encapuzado, expressando radicalmente a raiva de seus desejos silenciados. Com uma força primária e poderosa, fala com a língua do fogo e da pedra; é o rosto da marginalização extrema, dos excluídos do bem-estar demonstrado pelos governantes, é a “dança dos que sobram”. Eles são os não aceitos do sistema, eles são os “outros radicais” do sistema. São equivocadamente chamados de vândalos e criminalizados pelos meios de comunicação de massa, independentemente de serem os filhos indefesos da orfandade social construída pelo capitalismo selvagem.
O protesto atual mostra e mostra que o Chile não é um, que tem mais de um rosto. Embora o poder queira dissociá-los, a rua os une e os aproxima, a distância territorial que os separa se encurta em um espelho que assimila em um único impulso vital e válido o sentido que abala a ordem institucional e exige atenção.
que corresponde à legitimidade da ação conjunta do povo na unidade. Um único rosto emerge para se tornar um sinal de rebelião e de desejo de justiça. Abre-se uma promessa de comunidade, a da política cidadã que se ativa nas prefeituras ou assembleias, em formas de participação conhecidas mas ausentes de uma vida cotidiana absorvida pelo trabalho e pelos mandatos de consumo com os quais o neoliberalismo aliena as consciências.
São vozes que, de fato, ampliam o reconhecimento e estão esperando para aparecer publicamente e chamar a pensar na sociedade, para configurar uma comunidade que, em suas diferenças, gera uma nova convivência e um novo conhecimento de quem somos e do que somos, de como chegamos a essas fraturas. A fragmentação e as exclusões são visíveis na enorme distância que nos tem mantido tão alheios, em modos, práticas e costumes. Produtos da mesma história, precisamos nos transformar em sujeitos sociais que, mesmo em suas diversas experiências, manifestam pertença e abrem horizontes. Em termos geracionais, somos produtos carnais e simbólicos, uns dos outros, umas das outras, e pergunto-me se alguma vez deixaremos de ser uma genealogia social que foi distorcida na má formação da cultura do individualismo capitalista que substituiu o cidadão pelo consumidor e nos obrigou a renunciar aos bens sociais que não estão nessa lógica.
A partir de nossa experiência em ditadura e transição democrática, o pensamento feminista – juntamente com outros discursos e práticas críticas – mostrou lucidamente que o coletivo é gerador de unidade; que a perda de práticas políticas e sociais em comunidade leva à dissolução do social; o capitalismo competitivo isola e produz sujeitos desconfiados; que, no reconhecimento das diferenças, há modos de ser que aproximam e favorecem conhecimentos mútuos; que nada é mais produtivo do que a afetividade social que conduz a sociedade por caminhos solidários compartilhados e liberadores.
Sabemos isso porque o feminismo foi politicamente forjado no trabalho e no conhecimento da fraternidade e do pensamento coletivo, que funciona na heterogeneidade de múltiplos corpos e práticas, no jogo das identidades e dos trânsitos corporais. Às portas de uma nova Constituição política do Estado, a diversidade feminista se une em uma assembleia heterogênea, trabalha e reúne experiências e reflexões para construir propostas sociais e culturais que permitam pensar uma nova democracia, para uma nova era. Temos esperança.
Por Raquel Olea para Revista Bravas
Tradução livre: Cristina Lima – Universidade Livre Feminista
Link para matéria original (em espanhol)*: https://www.revistabravas.org/rostros-de-chile
Corporación La Morada